第五百零五章 吐血的裴有文
第五百零五章吐血的裴有文但不等裴有文说话,杜成孝和宋子轩已经神情激动万分的齐声道:“张子曾言,‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’,我等横渠一脉弟子,一直以此为毕生信仰和目标,从未变过
赵谌对杜成孝和宋子轩点了点头,看向裴有文,肃然道:“‘为天地立心’,在本王看来就是为人间社会确立价值标准,形成确定的价值观。
人一旦‘有心’,做事就有规矩,有板有眼,有目的,有方向,有目标。
天地‘有心’,人间社会就会有秩序。
再看‘为生民立命’,‘立命’指掌握自己命运的根本。
‘为生民立命’,就是为人类生存和发展找到前途和意义。
可以说,‘为天地立心’的目的就是为了‘为生民立命’。
‘立心’是为‘立命’服务的,只有做到‘为天地立心’才能谈到‘为生民立命’。
如果社会混乱,没有良好的秩序,民不聊生,事实上人们也就无法安身立命。
再往细了说,‘命’字涵盖了人一生的全部。
‘立命’既包括为人类创造生活的出路和途径,也包括为人确立生活的意义。
只有把‘命’立好,人的一生才能很好地生活在这个世界上。
当然,‘立命’也不是一件简单的事。
事实上,我华夏的历史,就是人类祖祖辈辈为自己‘立命’、为子孙后代‘立命’而不懈奋斗的历史。
再看‘为往圣继绝学’,简单来说就是把以前先贤的学统继承下来。
‘往圣’指历史上的圣人。
儒家所谓圣人,指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。
但以本王看来,张载所说的‘绝学’其内涵不仅包括儒家文化,而且还包括整个华夏文化的优秀传统。
因此,本王以为,这里的‘为往圣继绝学’绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题,而是从更广阔的意义上讲的,是指延续我华夏文明的慧命。
此外,本王深以为‘为往圣继绝学’表达了张载、王安石、欧阳修、范仲淹他们那个时候先贤的文化使命感,通过思想文化建设,不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础,而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。
而‘为万世开太平’,就是创造一个永久和平安宁的社会环境。
而在本王看来,‘为万世开太平’不仅是一项独立的大任,而且也是前三句的目的和总结。
‘立心’、‘立命’、‘继绝学’的根本目的只有一个,都是为了‘开太平’,而且是‘为万世开太平’。
本王以为,所有读书人但凡是能够被称之为儒者,都要以这四句话为毕生遵旨,裴老你以为如何本王以为,所有读书人但凡是能够被称之为儒者,都要以这四句话为毕生遵旨,裴老你以为如何
裴有文听了赵谌解释这四句话的意思,早已心神澎湃,此地禁不住深吸一口气,肃然道:“王爷所言极是,老夫深以为然
赵谌却是叹息道:“裴老,横渠一脉尊称张载为张子,在本王看来不论别的,即使论这四句话,所有儒家之人都应该尊称张载为张子,封先贤,并奉祀孔庙之内,裴老以为如何
裴有文由衷道:“王爷所言甚是,张载的确有称之为张子的资格,也有封先贤,奉祀孔庙之内的资格
赵谌却摇头道:“那你们理学有不少学说成果取自关学一脉,但为何不将这四句话纳入你们理学遵旨,甚至对此忌讳之极,你可知为何
“老夫猜想是因为这四句话是张子所言,是关学横渠一脉的象征,理学固然吸收了一些关学所用,但却还不会窃取别的学派遵旨象征
裴有文说这些话的时候身体禁不住的已经摇摇欲坠,因为话说到这里,赵谌却已经图穷匕见,裴有文已经猜到接下来的二人的对话,但他却无力反驳。
赵谌冷笑道:“不是你们理学不去窃取关学的遵旨象征,而是因为你们若是用了这四句话,便不再是理学,而是关学了,你们理学为了自己的名头,为了派别之争,已经罔顾圣人至理之言于不顾。
这就好比你这些天为了理学主流官学正统,对格物之道给本王治下民生、军事、商事做出的巨大贡献视而不见是一个道理。
所以,本王以为,你们理学一脉所研所学不为民着想、只想着朝堂,不想着如何治理天下、只想着去统治万民思想,,不去做实事、只想着如何当官,不想着为万世开太平,只想着成为官学鲜学
裴有文听到这里,摇摇欲坠之势反而不再有,但却已经大汗淋漓,精神恍惚,脸色惨白一片,这是他心中一直信奉的信仰崩溃的前兆,是他对理学一脉的坚持开始动摇的迹象。
但赵谌将话说到这种程度,却越加不吐为快,也不再理会裴有文此时的状态,继续说道:“其实不光是关学横渠一脉张子所言这四句话,还有很多先贤至理,你们理学派一脉不但弃之不用,反而加以批驳
裴有文很想反驳,但欲言又止。
赵谌则是继续道:“当年,王安石创立儒家新学,曾言‘天命不足畏!祖宗不足法!人言不足恤!民不加赋而国用足’,但你们理学为了得到天下间旧党拥护,对王安石新学极尽批驳,这四句话天下稍有见识之人,都知道是大宋近百年来中兴之语,即使本王在金城所行之策中有很多也与这四句话大同小异。
但你们理学一脉不去用这四句话也就罢了,还经常以诡辩去批驳这四句话,从而获得一些好处
听到这里,裴有文却已经无话可说,心中理学的信仰也终于出现了裂缝。
而且,到此时他才突然明白,金城王自始至终都对他们理学充满了不屑和鄙视之意。
而在这份浓浓的不屑和鄙视之意下面,金城王对他们理学已经极尽忍耐,从未动以刀戈,即使今日在这南门之外以实践试验对他们狠狠打脸,其实也是正儿八经的以理服人,以实践论真理。
再反过来看他们理学派一贯的作风……裴有文的信仰终于轰然倒塌。
“噗嗤
裴有文突然吐出一口血,然后轰然倒地。
众人大吃一惊,然后便是一阵手忙脚乱。
………………
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赵谌对杜成孝和宋子轩点了点头,看向裴有文,肃然道:“‘为天地立心’,在本王看来就是为人间社会确立价值标准,形成确定的价值观。
人一旦‘有心’,做事就有规矩,有板有眼,有目的,有方向,有目标。
天地‘有心’,人间社会就会有秩序。
再看‘为生民立命’,‘立命’指掌握自己命运的根本。
‘为生民立命’,就是为人类生存和发展找到前途和意义。
可以说,‘为天地立心’的目的就是为了‘为生民立命’。
‘立心’是为‘立命’服务的,只有做到‘为天地立心’才能谈到‘为生民立命’。
如果社会混乱,没有良好的秩序,民不聊生,事实上人们也就无法安身立命。
再往细了说,‘命’字涵盖了人一生的全部。
‘立命’既包括为人类创造生活的出路和途径,也包括为人确立生活的意义。
只有把‘命’立好,人的一生才能很好地生活在这个世界上。
当然,‘立命’也不是一件简单的事。
事实上,我华夏的历史,就是人类祖祖辈辈为自己‘立命’、为子孙后代‘立命’而不懈奋斗的历史。
再看‘为往圣继绝学’,简单来说就是把以前先贤的学统继承下来。
‘往圣’指历史上的圣人。
儒家所谓圣人,指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。
但以本王看来,张载所说的‘绝学’其内涵不仅包括儒家文化,而且还包括整个华夏文化的优秀传统。
因此,本王以为,这里的‘为往圣继绝学’绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题,而是从更广阔的意义上讲的,是指延续我华夏文明的慧命。
此外,本王深以为‘为往圣继绝学’表达了张载、王安石、欧阳修、范仲淹他们那个时候先贤的文化使命感,通过思想文化建设,不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础,而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。
而‘为万世开太平’,就是创造一个永久和平安宁的社会环境。
而在本王看来,‘为万世开太平’不仅是一项独立的大任,而且也是前三句的目的和总结。
‘立心’、‘立命’、‘继绝学’的根本目的只有一个,都是为了‘开太平’,而且是‘为万世开太平’。
本王以为,所有读书人但凡是能够被称之为儒者,都要以这四句话为毕生遵旨,裴老你以为如何本王以为,所有读书人但凡是能够被称之为儒者,都要以这四句话为毕生遵旨,裴老你以为如何
裴有文听了赵谌解释这四句话的意思,早已心神澎湃,此地禁不住深吸一口气,肃然道:“王爷所言极是,老夫深以为然
赵谌却是叹息道:“裴老,横渠一脉尊称张载为张子,在本王看来不论别的,即使论这四句话,所有儒家之人都应该尊称张载为张子,封先贤,并奉祀孔庙之内,裴老以为如何
裴有文由衷道:“王爷所言甚是,张载的确有称之为张子的资格,也有封先贤,奉祀孔庙之内的资格
赵谌却摇头道:“那你们理学有不少学说成果取自关学一脉,但为何不将这四句话纳入你们理学遵旨,甚至对此忌讳之极,你可知为何
“老夫猜想是因为这四句话是张子所言,是关学横渠一脉的象征,理学固然吸收了一些关学所用,但却还不会窃取别的学派遵旨象征
裴有文说这些话的时候身体禁不住的已经摇摇欲坠,因为话说到这里,赵谌却已经图穷匕见,裴有文已经猜到接下来的二人的对话,但他却无力反驳。
赵谌冷笑道:“不是你们理学不去窃取关学的遵旨象征,而是因为你们若是用了这四句话,便不再是理学,而是关学了,你们理学为了自己的名头,为了派别之争,已经罔顾圣人至理之言于不顾。
这就好比你这些天为了理学主流官学正统,对格物之道给本王治下民生、军事、商事做出的巨大贡献视而不见是一个道理。
所以,本王以为,你们理学一脉所研所学不为民着想、只想着朝堂,不想着如何治理天下、只想着去统治万民思想,,不去做实事、只想着如何当官,不想着为万世开太平,只想着成为官学鲜学
裴有文听到这里,摇摇欲坠之势反而不再有,但却已经大汗淋漓,精神恍惚,脸色惨白一片,这是他心中一直信奉的信仰崩溃的前兆,是他对理学一脉的坚持开始动摇的迹象。
但赵谌将话说到这种程度,却越加不吐为快,也不再理会裴有文此时的状态,继续说道:“其实不光是关学横渠一脉张子所言这四句话,还有很多先贤至理,你们理学派一脉不但弃之不用,反而加以批驳
裴有文很想反驳,但欲言又止。
赵谌则是继续道:“当年,王安石创立儒家新学,曾言‘天命不足畏!祖宗不足法!人言不足恤!民不加赋而国用足’,但你们理学为了得到天下间旧党拥护,对王安石新学极尽批驳,这四句话天下稍有见识之人,都知道是大宋近百年来中兴之语,即使本王在金城所行之策中有很多也与这四句话大同小异。
但你们理学一脉不去用这四句话也就罢了,还经常以诡辩去批驳这四句话,从而获得一些好处
听到这里,裴有文却已经无话可说,心中理学的信仰也终于出现了裂缝。
而且,到此时他才突然明白,金城王自始至终都对他们理学充满了不屑和鄙视之意。
而在这份浓浓的不屑和鄙视之意下面,金城王对他们理学已经极尽忍耐,从未动以刀戈,即使今日在这南门之外以实践试验对他们狠狠打脸,其实也是正儿八经的以理服人,以实践论真理。
再反过来看他们理学派一贯的作风……裴有文的信仰终于轰然倒塌。
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