第460章 当浮一大白
第460章当浮一大白
游方突然问出了这么一句,远处的夜空上,杨特红捻着胡须道:“这小子够机灵,我很看好他的前途!”
梅野石微微一笑:“小游子嘛,行走江湖的要义,就是看人得准、会交朋友。”
游方自称与伏凌客一样好奇,其实他问的话,差不多也是伏凌客刚才想问的,但是换了一种华真行可以接受的方式。
华真行今天杀了伏凌客,因果缘由很清楚,无法归咎于他。但他不把话说清楚,恐也不好一走了之,还有人在看着呢。
今日之事,索性今日了结。伏凌客刚才也说了,那不是一人之问,而是众人之问。
游方有句话说的没错,华真行的秘法修行,是正统的不能再正统、正宗的不能再正宗。虽然修行本身不太适合用这样的形容词,但若有人一定要这么说,用在华真行身上正合适。
养元术源于上古菁华诀,而上古菁华诀粹正精妙之极,谁也不敢说它是邪门或左道功诀,只是没几个人能学得会,对悟性、资质的要求比神霄天雷术只高不低。
大道至简,这句话人人都会说,但能将之贯彻到某件具体的事,那都是难得的大成就。养元术做到了化繁为简,虽远不及菁华诀精妙,但更易入门与推广。
养元术专事涵养身心,有蕴化生机之妙,谁也不好从这门功诀中挑什么毛病。
仅从这个角度看,华真行本人是正经地不能再正经的修士,否则他也不敢将养元术功诀传授给各门各派的修士。。
但华真行的做法却有些离经叛道,甚至颠覆性的改变了修行传承的方式。这种改变可能带来的震动与冲击,是圈外人难以体会的。
迈入修行门径,有两大必须要素,就是机缘与资质。机缘之说过于玄虚,有人将它具体总结为道、法、师、侣、地、财。
华真行降低了这六个条件的重要性吗?当然没有,他只是降低了其稀缺性。至于资质,也不由上师来考察,而是由实践来鉴别。
如此给人的感觉,机缘好像显得不值钱了,资质考察也变得不重要了。原本要有很多前置条件才能给与的东西,很多人仿佛轻松就能得到。
价值巨大甚至无法估量的东西,假如得到得太过轻松,就不仅是珍惜与否的问题,可能还会造成一系列混乱。
比如正一祖师原名梅振衣,还有一个化名或者说化身叫吕纯阳,其师名钟离权。据说钟离权欲收梅振衣为弟子,先后九次试探其品行与心性。
这就昆仑修行界乃至东国神话中,“钟离九试小纯阳”的传说。
为什么要这样做?修行之道过于艰难,越是修为高超的师父,选择弟子就越谨慎,不可能投入那么大的精力去培养一个不该培养或培养不出来的人。
法不可轻传,修为成就意味着什么?谁也不欠谁的,不是谁想拜师就能拜的,别人凭啥要送你神通广大、逍遥自在的机缘?
有一句古语“师徒如父子”,指的是过去学手艺,师傅教给徒弟谋生之道。对修行而言,这种依附关系的紧密程度,甚至超出了父子,想想师父给了弟子什么就明白了。
华真行带来的变化目前还不明显,但将来对现有秩序的冲击可能是瓦解性的,所以游方才说,他就像一个直接掀桌子的人。
华真行提着筷子抬头看着山外的夜色,问道:“游兄,你可知修行最大的妙处?”
游方:“每人见解不同,我洗耳恭听。”
华真行:“在我看来,修行最大的妙处,是成就归于自身,不存在若我修成,你就修不成的情况……”
假如换个人,可能会说修行最大的妙处是能得自在逍遥、超脱于凡人的存在状态,这当然也是正确答案,但华真行却有另一种理解。
在他眼中,修行最大的妙处在于可以“无争”,假如有争,那也是与自己争、与天道争,而不是与他人争。
假如一件东西两个人分,一人多得一块另一人就少得一块,这叫内卷。但修行可以不内卷,修为本身没有内卷关系,至少养元术如此。
没有什么天地灵气你多吸一口我就少吸一口、大道三千你证了一条我就无法再证的情况,那些只是庸俗化的想象。
华真行讲到此处,游方又插问道:“对此有人可能有不同意见,道在师传,比如师父不可能有同样的心力去教所有人,有时也会偏心。”
华真行笑道:“你若非要这样说,还可以举另一个例子。师兄弟二人都想追小师妹,互相攀比谁的修为更高、能得小师妹欢心?对此我也没辙!”
游方举手道:“这个问题的答案我知道,小师妹看上了另一位长得更帅的师弟。”
华真行莞尔道:“所以我明白你的意思,但我讲的是另一番道理。不会因为我修为大成,你就无法求证大成,故而成就归于自身。
若谈世事,有人生于大派宗门之家,不说你了,就说石双成道友吧,但凡她有些资质,定不会耽误修行,灵丹妙药、法宝秘诀、洞天福地一概不缺,可是春光宴的服务员小姚姑娘呢?”
游方微微一怔,随即笑道:“哦,那个天天给你点菜的姑娘啊,我有印象,长得还挺好看。至于其人是否有修行资质,我倒是一眼看不出来。”
华真行:“你若是她呢?”
游方:“我呀?其实我也在平京城你卖过碟,后来才碰上我师父。”
华真行:“我还在杂货铺里卖过方便面呢,但家里从小就有三位老人家!我的意思已经很清楚了,就是降低机缘的稀缺性,让人人都有机会。
我能做到什么程度说不准,但尽量吧。小姚姑娘天天给这么多高人点菜、被这么多高人围观,也算是有大机缘之人了吧,可是谁想过将她引入修行门径?”
游方:“难道你想过?”
华真行露齿笑道:“你猜不到我想的是什么。他们这些服务员,都是技术学校毕业的,我想把她连着这个学校的毕业生都挖到几里国去就业。”
游方:“就这?”
华真行:“欢想特邦接下来这段时间会很缺人,她如果真能在几里国工作生活,也有机会参加养元术培训班。
假如是我亲自收徒,又能收几个人?但是她如果修炼养元术有成,能拿到四级证书到养元谷进修,说不定我会亲自教她,届时她也会叫我一声华总导。
游兄,你也来养元谷当个特聘导师吧,广任道友和双成师妹都是养元谷的特聘导师。只要点个头,我马上就给你发聘书,待遇条件是现成的。”
游方哈哈大笑:“这三言两语,连我自己都赔进去了,好好好,这聘书我接着。”笑完之后又说道,“其实我还有一问,欲请华总导指教。”
什么疑问?游方此时也终于用了神念。
这世上的修士与神术师,其身份基本都只在圈子内部公开,无论是入世游历还是在世间安身,都有各自的世俗身份与职业,比如梅野石就是个开酒楼的,还经营了一家酒厂。
华真行于几里国建立的“新秩序”中,至少低级养元师的身份是公开的,而中级养元师所从事的工作,有不少都与其修为有关,比如负责春容丹生产加工的某个环节。
很显然,华真行刚才说的话带着强烈的平等意识,所以游方的话中也隐含了另一个设问:这样一个社会,人们是否因修为的不同也划分出三六九等?
华真行低下头沉默了几秒钟,又抬头道:“据游兄所知,昆仑盟成立之后,昆仑修行界有几人飞升?”
游方答道:“据我所闻,唯正一门前任掌门守正真人。”
这个回答很有技巧,守正真人是否真如传说那般飞升成仙,他只是听说而已,没办法证实。而世上是否还有其他高人飞升,他只是没听说而已,也不能说没有。
华真行:“这么多年只闻此一人,那么天下修士,此世修行又为何?”
游方没有回答,因为这个问题不是问他一个人的,他也无法代表天下修士。
华真行顿了顿又说道:“游兄且慢慢想,我可逐条回答方才所问。
前述诸事,我并非站在修行上师的角度,而是站在一介凡人的角度,所以立场不同。
我在世间推广的功诀,是自创的养元术,并不涉及其他秘法传承。假如养元术功诀有何不妥,则请各派高人斧正。
所谓法不可轻传,而我并未轻传,你可知我为此付出了多少、又将付出多少?至于那些学员,他们得到,也当付出,得世人之福缘,当回报于世人。
几里国尤其是欢想特邦,将来需要很多这等人才,我便培养这等人才。
修为成就归于自身,此乃终身之益,也当回馈,这是安身立命之道。中级以上的养元师,是否向社会公开身份,全凭自愿。
养元师逐级登记监管,三级以上尤为严格,只比昆仑盟对天下修士监察更严。
是否有人修成养元术,与伏凌客无干,亦无碍伏凌客之修行。或有人质疑,此举是否为祸世间?我实告之,是为造福人间!
为何有此愿?因我生在世间、活在世间,世间更好、我便更好,便是我所求自在逍遥。
修为有高下,人自得之,而非掠夺他人。以其能行其事,得其地位成就,非止修为一途。但修行更有一妙,修为并非与生俱来,亦不可继承……”
修为非与生俱来,这很好理解,谁也不是一生下来就有修为在身。这就决定了,修为本身是不可继承的。
人类文明社会,从奴隶制发展至今,追求公平的过程,就是不断让一些不该继承的东西不再继承,或者说将很多不该私有的东西不再私有。
比如很多地方奴隶消失了、可世袭的皇权消失了。但是从人性角度,个人应有的财富与成就是不可剥夺的,重点就在于什么是应有的、又怎样去传承?
当代社会,还是有很多社会资源是私有的、可以世袭的。有人一出生就能轻松得到一切,而这是他人终其一生也难以渴求的。
假如你认为这不公平,那么就意味着你认为某些社会资源不该私有。所以说,修为是一种公平的个人财富与成就,它不依靠掠夺他人而获得。
修为本身不会将人分为三六九等,只是每个人的自我实现程度不同。假如依仗修为,掠夺本不属于自己的东西,去压榨另一个阶层,这才会形成不公平的等级社会。
华真行可不是在洞天福地中长大的,他曾生长在一个炼狱般的国度,他最有资格告诉这里的所有人,什么才是大恐怖?
并不是一座城市里某个僻静的角落有阴祟,时不时显形吓人才叫恐怖,而是一整座城市里,男女老幼都生活在麻木与绝望中,无论怎样挣扎都看不见一丝改变处境的亮光。
推广养元术,并不是解决这个问题的答案。
只有理解了华真行的理想,才会明白他为什么要那样做。他的理想就是要打造一个可以那样做的世界,他为此已经做了很多。
华真行方才问到,昆仑盟成立以来,只有一人飞升,那么世上这么多修士的修行所求又是什么?其人生对这个世界的意义与价值又何在?
说到这里,华真行又问道:“游兄,且不说他人,就说你自己,修行为何?”
游方:“我师父说过,修行是为了享受生活。”
华真行:“什么是享受生活?”
这并非一句设问,而是华真行带着神念的自问自答。
每天早上点十碗面,吃一碗倒九碗是成功的人生?还是将每一碗面都能做得更美味,才是人生成功?
可以压榨很多人的劳动、支配很多人的命运,能随心所欲摧毁美好的事物、让人们服从自己的权威,是否就是人生所追求的幸福?
那么你是否能感受到世界的美好与快乐,而你本人的存在,就是美好与快乐之一?
我是否需要高高在上,才能享受这个世界?还是我在人群之中,就已经是一种享受?修士或许可以做到后者,但对于其他人而言,有这样的世界吗,如果没有怎么办?
对华真行而言,考虑的问题根本不是养元术是否应该推广,而是推广它能带来什么、应该怎样推广?
华真行的声音中带着神念。通常神念是需要有对象的,而华真行也不知道周围都有哪些高人潜藏。但此刻,他的神念却朝着整片山野发出,将神识延伸到最广,似雷达般来了个扇面扫描。
他不是想把谁给找出来,而是让听见声音的人都能接受到神念,这有点像传说中的声闻智慧成就了。
游方鼓掌道:“听华真行此言,当浮一大白!哎,怎么没酒啊?”
华真行顺手取出一箱酒在桌旁,这时又有人击掌道:“来得早不如来得巧,这酒也是为我准备的吗?有些日子没见了,华总导的修为何时突破了七境?”
游方暗吃了一惊,当即凝神戒备,因为这个人似是突然出现的,现身时就已到了近前,以他的修为,方才居然毫无察觉。
华真行摆手道:“游兄不必惊讶,这位约先生,也是我今晚约的朋友。”接着又扭头道,“我突破七境修为也不久,就在认识这位游方道友的前两天。”
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游方突然问出了这么一句,远处的夜空上,杨特红捻着胡须道:“这小子够机灵,我很看好他的前途!”
梅野石微微一笑:“小游子嘛,行走江湖的要义,就是看人得准、会交朋友。”
游方自称与伏凌客一样好奇,其实他问的话,差不多也是伏凌客刚才想问的,但是换了一种华真行可以接受的方式。
华真行今天杀了伏凌客,因果缘由很清楚,无法归咎于他。但他不把话说清楚,恐也不好一走了之,还有人在看着呢。
今日之事,索性今日了结。伏凌客刚才也说了,那不是一人之问,而是众人之问。
游方有句话说的没错,华真行的秘法修行,是正统的不能再正统、正宗的不能再正宗。虽然修行本身不太适合用这样的形容词,但若有人一定要这么说,用在华真行身上正合适。
养元术源于上古菁华诀,而上古菁华诀粹正精妙之极,谁也不敢说它是邪门或左道功诀,只是没几个人能学得会,对悟性、资质的要求比神霄天雷术只高不低。
大道至简,这句话人人都会说,但能将之贯彻到某件具体的事,那都是难得的大成就。养元术做到了化繁为简,虽远不及菁华诀精妙,但更易入门与推广。
养元术专事涵养身心,有蕴化生机之妙,谁也不好从这门功诀中挑什么毛病。
仅从这个角度看,华真行本人是正经地不能再正经的修士,否则他也不敢将养元术功诀传授给各门各派的修士。。
但华真行的做法却有些离经叛道,甚至颠覆性的改变了修行传承的方式。这种改变可能带来的震动与冲击,是圈外人难以体会的。
迈入修行门径,有两大必须要素,就是机缘与资质。机缘之说过于玄虚,有人将它具体总结为道、法、师、侣、地、财。
华真行降低了这六个条件的重要性吗?当然没有,他只是降低了其稀缺性。至于资质,也不由上师来考察,而是由实践来鉴别。
如此给人的感觉,机缘好像显得不值钱了,资质考察也变得不重要了。原本要有很多前置条件才能给与的东西,很多人仿佛轻松就能得到。
价值巨大甚至无法估量的东西,假如得到得太过轻松,就不仅是珍惜与否的问题,可能还会造成一系列混乱。
比如正一祖师原名梅振衣,还有一个化名或者说化身叫吕纯阳,其师名钟离权。据说钟离权欲收梅振衣为弟子,先后九次试探其品行与心性。
这就昆仑修行界乃至东国神话中,“钟离九试小纯阳”的传说。
为什么要这样做?修行之道过于艰难,越是修为高超的师父,选择弟子就越谨慎,不可能投入那么大的精力去培养一个不该培养或培养不出来的人。
法不可轻传,修为成就意味着什么?谁也不欠谁的,不是谁想拜师就能拜的,别人凭啥要送你神通广大、逍遥自在的机缘?
有一句古语“师徒如父子”,指的是过去学手艺,师傅教给徒弟谋生之道。对修行而言,这种依附关系的紧密程度,甚至超出了父子,想想师父给了弟子什么就明白了。
华真行带来的变化目前还不明显,但将来对现有秩序的冲击可能是瓦解性的,所以游方才说,他就像一个直接掀桌子的人。
华真行提着筷子抬头看着山外的夜色,问道:“游兄,你可知修行最大的妙处?”
游方:“每人见解不同,我洗耳恭听。”
华真行:“在我看来,修行最大的妙处,是成就归于自身,不存在若我修成,你就修不成的情况……”
假如换个人,可能会说修行最大的妙处是能得自在逍遥、超脱于凡人的存在状态,这当然也是正确答案,但华真行却有另一种理解。
在他眼中,修行最大的妙处在于可以“无争”,假如有争,那也是与自己争、与天道争,而不是与他人争。
假如一件东西两个人分,一人多得一块另一人就少得一块,这叫内卷。但修行可以不内卷,修为本身没有内卷关系,至少养元术如此。
没有什么天地灵气你多吸一口我就少吸一口、大道三千你证了一条我就无法再证的情况,那些只是庸俗化的想象。
华真行讲到此处,游方又插问道:“对此有人可能有不同意见,道在师传,比如师父不可能有同样的心力去教所有人,有时也会偏心。”
华真行笑道:“你若非要这样说,还可以举另一个例子。师兄弟二人都想追小师妹,互相攀比谁的修为更高、能得小师妹欢心?对此我也没辙!”
游方举手道:“这个问题的答案我知道,小师妹看上了另一位长得更帅的师弟。”
华真行莞尔道:“所以我明白你的意思,但我讲的是另一番道理。不会因为我修为大成,你就无法求证大成,故而成就归于自身。
若谈世事,有人生于大派宗门之家,不说你了,就说石双成道友吧,但凡她有些资质,定不会耽误修行,灵丹妙药、法宝秘诀、洞天福地一概不缺,可是春光宴的服务员小姚姑娘呢?”
游方微微一怔,随即笑道:“哦,那个天天给你点菜的姑娘啊,我有印象,长得还挺好看。至于其人是否有修行资质,我倒是一眼看不出来。”
华真行:“你若是她呢?”
游方:“我呀?其实我也在平京城你卖过碟,后来才碰上我师父。”
华真行:“我还在杂货铺里卖过方便面呢,但家里从小就有三位老人家!我的意思已经很清楚了,就是降低机缘的稀缺性,让人人都有机会。
我能做到什么程度说不准,但尽量吧。小姚姑娘天天给这么多高人点菜、被这么多高人围观,也算是有大机缘之人了吧,可是谁想过将她引入修行门径?”
游方:“难道你想过?”
华真行露齿笑道:“你猜不到我想的是什么。他们这些服务员,都是技术学校毕业的,我想把她连着这个学校的毕业生都挖到几里国去就业。”
游方:“就这?”
华真行:“欢想特邦接下来这段时间会很缺人,她如果真能在几里国工作生活,也有机会参加养元术培训班。
假如是我亲自收徒,又能收几个人?但是她如果修炼养元术有成,能拿到四级证书到养元谷进修,说不定我会亲自教她,届时她也会叫我一声华总导。
游兄,你也来养元谷当个特聘导师吧,广任道友和双成师妹都是养元谷的特聘导师。只要点个头,我马上就给你发聘书,待遇条件是现成的。”
游方哈哈大笑:“这三言两语,连我自己都赔进去了,好好好,这聘书我接着。”笑完之后又说道,“其实我还有一问,欲请华总导指教。”
什么疑问?游方此时也终于用了神念。
这世上的修士与神术师,其身份基本都只在圈子内部公开,无论是入世游历还是在世间安身,都有各自的世俗身份与职业,比如梅野石就是个开酒楼的,还经营了一家酒厂。
华真行于几里国建立的“新秩序”中,至少低级养元师的身份是公开的,而中级养元师所从事的工作,有不少都与其修为有关,比如负责春容丹生产加工的某个环节。
很显然,华真行刚才说的话带着强烈的平等意识,所以游方的话中也隐含了另一个设问:这样一个社会,人们是否因修为的不同也划分出三六九等?
华真行低下头沉默了几秒钟,又抬头道:“据游兄所知,昆仑盟成立之后,昆仑修行界有几人飞升?”
游方答道:“据我所闻,唯正一门前任掌门守正真人。”
这个回答很有技巧,守正真人是否真如传说那般飞升成仙,他只是听说而已,没办法证实。而世上是否还有其他高人飞升,他只是没听说而已,也不能说没有。
华真行:“这么多年只闻此一人,那么天下修士,此世修行又为何?”
游方没有回答,因为这个问题不是问他一个人的,他也无法代表天下修士。
华真行顿了顿又说道:“游兄且慢慢想,我可逐条回答方才所问。
前述诸事,我并非站在修行上师的角度,而是站在一介凡人的角度,所以立场不同。
我在世间推广的功诀,是自创的养元术,并不涉及其他秘法传承。假如养元术功诀有何不妥,则请各派高人斧正。
所谓法不可轻传,而我并未轻传,你可知我为此付出了多少、又将付出多少?至于那些学员,他们得到,也当付出,得世人之福缘,当回报于世人。
几里国尤其是欢想特邦,将来需要很多这等人才,我便培养这等人才。
修为成就归于自身,此乃终身之益,也当回馈,这是安身立命之道。中级以上的养元师,是否向社会公开身份,全凭自愿。
养元师逐级登记监管,三级以上尤为严格,只比昆仑盟对天下修士监察更严。
是否有人修成养元术,与伏凌客无干,亦无碍伏凌客之修行。或有人质疑,此举是否为祸世间?我实告之,是为造福人间!
为何有此愿?因我生在世间、活在世间,世间更好、我便更好,便是我所求自在逍遥。
修为有高下,人自得之,而非掠夺他人。以其能行其事,得其地位成就,非止修为一途。但修行更有一妙,修为并非与生俱来,亦不可继承……”
修为非与生俱来,这很好理解,谁也不是一生下来就有修为在身。这就决定了,修为本身是不可继承的。
人类文明社会,从奴隶制发展至今,追求公平的过程,就是不断让一些不该继承的东西不再继承,或者说将很多不该私有的东西不再私有。
比如很多地方奴隶消失了、可世袭的皇权消失了。但是从人性角度,个人应有的财富与成就是不可剥夺的,重点就在于什么是应有的、又怎样去传承?
当代社会,还是有很多社会资源是私有的、可以世袭的。有人一出生就能轻松得到一切,而这是他人终其一生也难以渴求的。
假如你认为这不公平,那么就意味着你认为某些社会资源不该私有。所以说,修为是一种公平的个人财富与成就,它不依靠掠夺他人而获得。
修为本身不会将人分为三六九等,只是每个人的自我实现程度不同。假如依仗修为,掠夺本不属于自己的东西,去压榨另一个阶层,这才会形成不公平的等级社会。
华真行可不是在洞天福地中长大的,他曾生长在一个炼狱般的国度,他最有资格告诉这里的所有人,什么才是大恐怖?
并不是一座城市里某个僻静的角落有阴祟,时不时显形吓人才叫恐怖,而是一整座城市里,男女老幼都生活在麻木与绝望中,无论怎样挣扎都看不见一丝改变处境的亮光。
推广养元术,并不是解决这个问题的答案。
只有理解了华真行的理想,才会明白他为什么要那样做。他的理想就是要打造一个可以那样做的世界,他为此已经做了很多。
华真行方才问到,昆仑盟成立以来,只有一人飞升,那么世上这么多修士的修行所求又是什么?其人生对这个世界的意义与价值又何在?
说到这里,华真行又问道:“游兄,且不说他人,就说你自己,修行为何?”
游方:“我师父说过,修行是为了享受生活。”
华真行:“什么是享受生活?”
这并非一句设问,而是华真行带着神念的自问自答。
每天早上点十碗面,吃一碗倒九碗是成功的人生?还是将每一碗面都能做得更美味,才是人生成功?
可以压榨很多人的劳动、支配很多人的命运,能随心所欲摧毁美好的事物、让人们服从自己的权威,是否就是人生所追求的幸福?
那么你是否能感受到世界的美好与快乐,而你本人的存在,就是美好与快乐之一?
我是否需要高高在上,才能享受这个世界?还是我在人群之中,就已经是一种享受?修士或许可以做到后者,但对于其他人而言,有这样的世界吗,如果没有怎么办?
对华真行而言,考虑的问题根本不是养元术是否应该推广,而是推广它能带来什么、应该怎样推广?
华真行的声音中带着神念。通常神念是需要有对象的,而华真行也不知道周围都有哪些高人潜藏。但此刻,他的神念却朝着整片山野发出,将神识延伸到最广,似雷达般来了个扇面扫描。
他不是想把谁给找出来,而是让听见声音的人都能接受到神念,这有点像传说中的声闻智慧成就了。
游方鼓掌道:“听华真行此言,当浮一大白!哎,怎么没酒啊?”
华真行顺手取出一箱酒在桌旁,这时又有人击掌道:“来得早不如来得巧,这酒也是为我准备的吗?有些日子没见了,华总导的修为何时突破了七境?”
游方暗吃了一惊,当即凝神戒备,因为这个人似是突然出现的,现身时就已到了近前,以他的修为,方才居然毫无察觉。
华真行摆手道:“游兄不必惊讶,这位约先生,也是我今晚约的朋友。”接着又扭头道,“我突破七境修为也不久,就在认识这位游方道友的前两天。”
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