第一百四十五章 妇人之德 下
钱程大概有了些想法,就开始思考具体教什么。
孔子对于教育的看法,原则之一就是不同情况用不同方式教学。凉州这边,和中原还是有不少区别的,所以,得认真考虑先教什么。
现在要教授女德,首先当然是从最简单的贞节开始。
而凉州最大的威胁,依然是蛮夷的袭扰和入寇。这里人丁稀少,时常可能遇到防不胜防的事情,所以,就需要考虑这方面的需求。
众人查阅了史籍,挑选各种例子,最后决定选用伯嬴的故事作为开头和正面案例。
伯嬴是秦景公的女儿,楚平王的夫人,楚昭王的母亲。吴王阖闾攻入郢之后,霸占了楚昭王的后宫,还想占有伯嬴。伯嬴拿着兵刃劝阻吴王,使他惭愧退去,之后就和保姆一起,关上巷门,手不释兵守了三旬。直到秦国的救兵赶来,吴王撤走。
儒生们认为,凉州的妇人得向这位学习才行。
女德要求女子能够作为称职的母亲和妻子,而称职的母亲妻子,首要要求是能够让家庭平安。西洲的蛮夷,比吴王更不讲道理。而至少得有和对方拼命的勇气和本领,才有谈判的空间。如果不能做到这点,又如何守护家庭呢。
孔子说,仁义的人必然有勇气。如果德行足够,那么这一点是定然不愁的。
女德班刚开办,书本还没选完,大家就轮流带着一众女学生,在空地上拉弓练剑。还借来几尊大鼎,教授她们如何测算和使用。女校里,整天回荡着礼器的鸣响。
当然,能来上学的,都是些良家女子。这些人本来就得接受基本的军事训练,所以底子还不错。这点要求,也不算难。
当今的训练制度,还是继承自先秦。按要求,女人也一样得参加训练。除了搬运物资,进行土木工作,还得参加守城。
这些不止是体力活。“妇人守陴”只是一句话,但没经过充分训练的人,上了狭窄的城墙,造成的破坏比可能比敌人还大。而更善战的妇人,披甲出战,都不是做不到的。
钱程希望这些上学的女子,能达到更优秀的水平。
孔子认为,诸夏再衰败,也是蛮夷比不上的。这些妇人,是向着更高的目标培养的,要求也应该更严格。道德的标准,主观因素很强,但身在凉州,基本的要求是需要达标的。身为夏女,如果不能砍翻几个蛮子,怎么称得上拥有女德呢?
所以,钱程也没要求阿蒂拉参加现在的学习——她已经参战数次,斩首西戎豪酋以下数以十记,女德十分充沛,可以直接从现在这阶段毕业了。
不过练习时,钱程也觉得,长此以往,总有不方便之处。他想到最后,看中了让娜小姐。
之前加拉西亚的教会派过来几名修女,检查过让娜,夏洛特也在现场作证。裁判所的报告认定她依然是贞洁的。
钱程一开始觉得,要么是教会的鉴定出了问题,要么就是他们对贞洁的定义和自己理解的不一样——或许是某种巴里希语境下颇具特色的含义。不止莫德雷德他们,哪怕钱程都不太相信,一个巴里希女人住在一群巴里希男人之间,还能真不发生什么。
汉朝人其实不太看重这些。礼制看重的是家庭的稳定,而不是专管少年少女偷情。让娜又没结婚,只要她不是有意去勾引有妇之夫,就不算什么大问题。
钱程也不清楚,他们的贞洁检查是怎么进行的。好奇之下,他提出,自己作为抓获她的一方,也要查验一下,看看究竟是怎么回事。
夏洛特认为自己应该监护让娜,坚决不同意。不过钱程派殷琼去的时候,她态度又软了下去。
结果,殷琼给的结论也是一样的。众人这才信服,纷纷啧啧称奇。巴里希人有不少是很不喜欢她的,但凉州人却很是赞赏,觉得她堪称当世贞节烈女的典范。正好,让娜对大鼎也很有兴趣,整天自己在那琢磨,看起来就是心慕礼义的人。于是大家把她也硬拉来,兼职当教头去了。
不过出人意料的是,女学生们最欢迎的,还是钱程自己的课。只是她们不想听他讲经,而是喜欢听他讲在西域的故事。
钱程一开始没发现有什么问题,觉得因势利导,才是最有效的教育方法。后来,女学生逐渐显得过于热情,一到故事的精彩环节,就尖叫欢呼,他才发觉哪里不太对劲。
然而女学生们不知用了什么方式,一时间,消息传得飞快。闻讯赶到的年轻女子越来越多,尤其是他负责带大家去郊野射箭的时候,学生们更是纷至沓来。而且每次都有女学生意外受伤,想让他帮忙送回家——有些明显是装的,有些看起来倒是真的。后来有几个,还说自己是被狐狸咬的。
到最后,城里的未婚少女,甚至有从家里逃出来,去听钱先生讲学的。新生们也不要求他讲故事了,有些干脆只是坐在那儿盯着他,看得钱程心里都发毛。
儒生们却认为这是难得的好事。之前的办学太过失败,好不容易有点起色,可不能半途而废,又被人家嘲笑,说先贤的学说连妇人都瞧不上。再说不管如何,大家这么好学,结果上总是好的——孔子当年射箭的时候,不也是一群人围观么。
白芷不想让钱程继续去授课,说他教书的方式有问题。但钱程认为白芷自己一直就不懂教育,连因材施教都不明白,也不理会她。
后来,钱程私下出门时,好几次莫名其妙地遭到了一群奇怪男人的袭击,那些人不抢钱也不试图害命,反而就是想揍他。最后,殷琼也来劝他,他没办法,只好把工作交给其他人了。
钱程担心白芷看女学堂不顺眼,又要去阻挠,专门叮嘱殷琼去那边帮忙,顺便负责管理。好在白芷也没明显的动作,学堂倒是一直开下去了。
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孔子对于教育的看法,原则之一就是不同情况用不同方式教学。凉州这边,和中原还是有不少区别的,所以,得认真考虑先教什么。
现在要教授女德,首先当然是从最简单的贞节开始。
而凉州最大的威胁,依然是蛮夷的袭扰和入寇。这里人丁稀少,时常可能遇到防不胜防的事情,所以,就需要考虑这方面的需求。
众人查阅了史籍,挑选各种例子,最后决定选用伯嬴的故事作为开头和正面案例。
伯嬴是秦景公的女儿,楚平王的夫人,楚昭王的母亲。吴王阖闾攻入郢之后,霸占了楚昭王的后宫,还想占有伯嬴。伯嬴拿着兵刃劝阻吴王,使他惭愧退去,之后就和保姆一起,关上巷门,手不释兵守了三旬。直到秦国的救兵赶来,吴王撤走。
儒生们认为,凉州的妇人得向这位学习才行。
女德要求女子能够作为称职的母亲和妻子,而称职的母亲妻子,首要要求是能够让家庭平安。西洲的蛮夷,比吴王更不讲道理。而至少得有和对方拼命的勇气和本领,才有谈判的空间。如果不能做到这点,又如何守护家庭呢。
孔子说,仁义的人必然有勇气。如果德行足够,那么这一点是定然不愁的。
女德班刚开办,书本还没选完,大家就轮流带着一众女学生,在空地上拉弓练剑。还借来几尊大鼎,教授她们如何测算和使用。女校里,整天回荡着礼器的鸣响。
当然,能来上学的,都是些良家女子。这些人本来就得接受基本的军事训练,所以底子还不错。这点要求,也不算难。
当今的训练制度,还是继承自先秦。按要求,女人也一样得参加训练。除了搬运物资,进行土木工作,还得参加守城。
这些不止是体力活。“妇人守陴”只是一句话,但没经过充分训练的人,上了狭窄的城墙,造成的破坏比可能比敌人还大。而更善战的妇人,披甲出战,都不是做不到的。
钱程希望这些上学的女子,能达到更优秀的水平。
孔子认为,诸夏再衰败,也是蛮夷比不上的。这些妇人,是向着更高的目标培养的,要求也应该更严格。道德的标准,主观因素很强,但身在凉州,基本的要求是需要达标的。身为夏女,如果不能砍翻几个蛮子,怎么称得上拥有女德呢?
所以,钱程也没要求阿蒂拉参加现在的学习——她已经参战数次,斩首西戎豪酋以下数以十记,女德十分充沛,可以直接从现在这阶段毕业了。
不过练习时,钱程也觉得,长此以往,总有不方便之处。他想到最后,看中了让娜小姐。
之前加拉西亚的教会派过来几名修女,检查过让娜,夏洛特也在现场作证。裁判所的报告认定她依然是贞洁的。
钱程一开始觉得,要么是教会的鉴定出了问题,要么就是他们对贞洁的定义和自己理解的不一样——或许是某种巴里希语境下颇具特色的含义。不止莫德雷德他们,哪怕钱程都不太相信,一个巴里希女人住在一群巴里希男人之间,还能真不发生什么。
汉朝人其实不太看重这些。礼制看重的是家庭的稳定,而不是专管少年少女偷情。让娜又没结婚,只要她不是有意去勾引有妇之夫,就不算什么大问题。
钱程也不清楚,他们的贞洁检查是怎么进行的。好奇之下,他提出,自己作为抓获她的一方,也要查验一下,看看究竟是怎么回事。
夏洛特认为自己应该监护让娜,坚决不同意。不过钱程派殷琼去的时候,她态度又软了下去。
结果,殷琼给的结论也是一样的。众人这才信服,纷纷啧啧称奇。巴里希人有不少是很不喜欢她的,但凉州人却很是赞赏,觉得她堪称当世贞节烈女的典范。正好,让娜对大鼎也很有兴趣,整天自己在那琢磨,看起来就是心慕礼义的人。于是大家把她也硬拉来,兼职当教头去了。
不过出人意料的是,女学生们最欢迎的,还是钱程自己的课。只是她们不想听他讲经,而是喜欢听他讲在西域的故事。
钱程一开始没发现有什么问题,觉得因势利导,才是最有效的教育方法。后来,女学生逐渐显得过于热情,一到故事的精彩环节,就尖叫欢呼,他才发觉哪里不太对劲。
然而女学生们不知用了什么方式,一时间,消息传得飞快。闻讯赶到的年轻女子越来越多,尤其是他负责带大家去郊野射箭的时候,学生们更是纷至沓来。而且每次都有女学生意外受伤,想让他帮忙送回家——有些明显是装的,有些看起来倒是真的。后来有几个,还说自己是被狐狸咬的。
到最后,城里的未婚少女,甚至有从家里逃出来,去听钱先生讲学的。新生们也不要求他讲故事了,有些干脆只是坐在那儿盯着他,看得钱程心里都发毛。
儒生们却认为这是难得的好事。之前的办学太过失败,好不容易有点起色,可不能半途而废,又被人家嘲笑,说先贤的学说连妇人都瞧不上。再说不管如何,大家这么好学,结果上总是好的——孔子当年射箭的时候,不也是一群人围观么。
白芷不想让钱程继续去授课,说他教书的方式有问题。但钱程认为白芷自己一直就不懂教育,连因材施教都不明白,也不理会她。
后来,钱程私下出门时,好几次莫名其妙地遭到了一群奇怪男人的袭击,那些人不抢钱也不试图害命,反而就是想揍他。最后,殷琼也来劝他,他没办法,只好把工作交给其他人了。
钱程担心白芷看女学堂不顺眼,又要去阻挠,专门叮嘱殷琼去那边帮忙,顺便负责管理。好在白芷也没明显的动作,学堂倒是一直开下去了。
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