第1485章 太阳神
第1485章太阳神
考察船进入船闸以后,进口闸门关上,随着水位的下降,刚刚大家还在俯视的大坝,逐渐变得和视线平齐,接着船闸的水泥壁面就变得好像会生长的城墙一样朝上耸立,不多时就得变成仰头观看。
众人在考察船三层的开放茶园看着这样的奇景大呼小叫,让边上拖拽运煤船的小火轮上的大师傅们乐得都不行了,瞧这帮人没见过世面的样子!
意犹未尽地从船闸那里出来,前方也就到了此次考察最终的目的地,宜陵。
整个三峡工程文保工作,按照地域分作了两个大区,一个就是巴蜀区,一个是鄂汉区。
巴蜀区的中心城市就是渝州,而鄂汉区的中心工作城市,自然就是宜陵了。
这里古称夷陵,东吴陆逊就是在这里大败刘备于猇亭,让刘备败走白帝城,托孤诸葛亮,开启了三国故事的最后一段。
当然这里的三国故事远不止这一件,一共有三十六件历史大事儿,都发生在这吴蜀交界的兵家必争之地。
为了容纳三峡库区抢救性发掘收集起来的大量文物,宜陵市将图书馆,文管处,地区博物馆等事业单位合并、撤消为一处,更名为“宜陵市博物馆”,对外是博物馆,文保所二块牌子,对内其实就一套班子。
新博物馆落成刚刚一年,说是已经投入使用,其实大量的文物都还没有摆展出来,现在的YC市博物馆的库房里,已经堆满了从库区抢救发掘而来的东西。
高馆长热情地接待了众人,周至也在这里见到了从秭归送过来的那件心心念念的,还没有对外展出的文物——太阳人石雕。
这是一件非常奇特的文物,出土于秭归县东门头新石器文化遗址,当时发掘出土陶、石、铜、瓷、玉等四百多件文物,基本都保存完好,几千年后依然栩栩如生。
在这个距今七千多年的遗址当中,考古队员采掘到了一块石碑状的大石板,石板经过仔细打磨,表面十分平整,呈规则的长方形状。
石板长度105厘米、宽20厘米、厚12厘米,上面用阴刻的线条,刻了一个简洁线条的人像。
人像头顶处刻有二十三条光芒的太阳图案,人像的腰部也刻画着星辰的图案,好似此人伫立在太空一般。
人物的身体很粗壮,但是四肢却只是面条一样的细线条,造型古朴怪异,面部表情凝重,又似乎在用心向太阳祈祷。
远古时期的人类思维较为落后,对世界的认知非常片面,对太阳等自然现象的变化规律根本不了解,因此带有神化思想的巫术开始出现,。
这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形,从石刻的光滑程度来看,可能它本身被立起来以后,就成了远古人类顶礼摩挲的对象,太阳神在人间的代言。
这个雕像的造型非常独特,人脸成倒水滴型,人身颀长,宽肩细腰,身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。
“不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵,大家目前也众说纷纭。”高馆长介绍道。
“那也是,”周至现在也不敢武断:“中国古代的太阳神老多了,要是考虑到地域因数,这火神也得加进去。”
“对,中国古代的太阳神,最出名的就是羲和了。”高馆长说道:“羲和是位女神,和帝俊一起生了十个太阳,在《尧典》当中成了发明时历的人,属于天文官,大羿、太昊、少昊、伯益等,都是她的后裔。”
“如果将传说化作部落文化的话,《山海经·大荒南经》记载:‘东南海之外,甘水之间,有羲和之国;有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊’。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。”周至跟小伙伴们解释:“而《山海经·大荒东经》曰:‘东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟;有甘山者,生甘渊,甘水出焉’;晋代郭璞为此作注说:‘此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊’。”
“现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称,尽管羲和与少昊的先后顺序无考,但根据《山海经》,少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。”
“那个地方现在就叫日照,有尧王城遗址,太阳崇拜产生在那里,和地理位置,典籍记载,都是相合的。”
“除此之外还有一位神灵,叫日主,先秦时期的齐地八神中的第七位,《史记·封禅书》里说‘日主,祠成山,成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云;”
周至点头:“根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念,当时那一带都属于青州,胶莱平原尚为海洋或沼泽之地,山东丘陵为海岛,日照地区当时位于华夏的最东端,是最早迎接到太阳的地方,太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。”
“可是这些都是北方体系,”周至抠着下巴看着神像:“这个石像的形状可太独特了,虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案,但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同,咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适?”
“就是!”高馆长似乎是见到了知音一般:“大家看啊,虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜,龙山文化有刻符形式,两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方,但从时间上来看,这个人像其实比大汶口文化还要早,比龙山文化更是提前了三千年,那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早?或者说,属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大?”
“如果是南方体系的话,那就得考虑东君,嗯,还有祝融的可能性了。”周至说道。
“就好像羲和在鲁省被称作“东母”一样,东君就是远古楚地神话的太阳崇拜;屈原所作的《九歌·东君》,其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。”高馆长说道:“在《九歌》中,东君是一位英雄,象征着正义和光明,他不但给予世人光明和希望,还经常与黑恶的力量展开搏斗。而且他还是司春之神,给人间带来的是温暖和生发。”
“这个人像,表情就非常庄重慈和。”
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考察船进入船闸以后,进口闸门关上,随着水位的下降,刚刚大家还在俯视的大坝,逐渐变得和视线平齐,接着船闸的水泥壁面就变得好像会生长的城墙一样朝上耸立,不多时就得变成仰头观看。
众人在考察船三层的开放茶园看着这样的奇景大呼小叫,让边上拖拽运煤船的小火轮上的大师傅们乐得都不行了,瞧这帮人没见过世面的样子!
意犹未尽地从船闸那里出来,前方也就到了此次考察最终的目的地,宜陵。
整个三峡工程文保工作,按照地域分作了两个大区,一个就是巴蜀区,一个是鄂汉区。
巴蜀区的中心城市就是渝州,而鄂汉区的中心工作城市,自然就是宜陵了。
这里古称夷陵,东吴陆逊就是在这里大败刘备于猇亭,让刘备败走白帝城,托孤诸葛亮,开启了三国故事的最后一段。
当然这里的三国故事远不止这一件,一共有三十六件历史大事儿,都发生在这吴蜀交界的兵家必争之地。
为了容纳三峡库区抢救性发掘收集起来的大量文物,宜陵市将图书馆,文管处,地区博物馆等事业单位合并、撤消为一处,更名为“宜陵市博物馆”,对外是博物馆,文保所二块牌子,对内其实就一套班子。
新博物馆落成刚刚一年,说是已经投入使用,其实大量的文物都还没有摆展出来,现在的YC市博物馆的库房里,已经堆满了从库区抢救发掘而来的东西。
高馆长热情地接待了众人,周至也在这里见到了从秭归送过来的那件心心念念的,还没有对外展出的文物——太阳人石雕。
这是一件非常奇特的文物,出土于秭归县东门头新石器文化遗址,当时发掘出土陶、石、铜、瓷、玉等四百多件文物,基本都保存完好,几千年后依然栩栩如生。
在这个距今七千多年的遗址当中,考古队员采掘到了一块石碑状的大石板,石板经过仔细打磨,表面十分平整,呈规则的长方形状。
石板长度105厘米、宽20厘米、厚12厘米,上面用阴刻的线条,刻了一个简洁线条的人像。
人像头顶处刻有二十三条光芒的太阳图案,人像的腰部也刻画着星辰的图案,好似此人伫立在太空一般。
人物的身体很粗壮,但是四肢却只是面条一样的细线条,造型古朴怪异,面部表情凝重,又似乎在用心向太阳祈祷。
远古时期的人类思维较为落后,对世界的认知非常片面,对太阳等自然现象的变化规律根本不了解,因此带有神化思想的巫术开始出现,。
这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形,从石刻的光滑程度来看,可能它本身被立起来以后,就成了远古人类顶礼摩挲的对象,太阳神在人间的代言。
这个雕像的造型非常独特,人脸成倒水滴型,人身颀长,宽肩细腰,身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。
“不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵,大家目前也众说纷纭。”高馆长介绍道。
“那也是,”周至现在也不敢武断:“中国古代的太阳神老多了,要是考虑到地域因数,这火神也得加进去。”
“对,中国古代的太阳神,最出名的就是羲和了。”高馆长说道:“羲和是位女神,和帝俊一起生了十个太阳,在《尧典》当中成了发明时历的人,属于天文官,大羿、太昊、少昊、伯益等,都是她的后裔。”
“如果将传说化作部落文化的话,《山海经·大荒南经》记载:‘东南海之外,甘水之间,有羲和之国;有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊’。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。”周至跟小伙伴们解释:“而《山海经·大荒东经》曰:‘东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟;有甘山者,生甘渊,甘水出焉’;晋代郭璞为此作注说:‘此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊’。”
“现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称,尽管羲和与少昊的先后顺序无考,但根据《山海经》,少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。”
“那个地方现在就叫日照,有尧王城遗址,太阳崇拜产生在那里,和地理位置,典籍记载,都是相合的。”
“除此之外还有一位神灵,叫日主,先秦时期的齐地八神中的第七位,《史记·封禅书》里说‘日主,祠成山,成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云;”
周至点头:“根据《禹贡》成书时的地理知识和九州的概念,当时那一带都属于青州,胶莱平原尚为海洋或沼泽之地,山东丘陵为海岛,日照地区当时位于华夏的最东端,是最早迎接到太阳的地方,太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。”
“可是这些都是北方体系,”周至抠着下巴看着神像:“这个石像的形状可太独特了,虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案,但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同,咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适?”
“就是!”高馆长似乎是见到了知音一般:“大家看啊,虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜,龙山文化有刻符形式,两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方,但从时间上来看,这个人像其实比大汶口文化还要早,比龙山文化更是提前了三千年,那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早?或者说,属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大?”
“如果是南方体系的话,那就得考虑东君,嗯,还有祝融的可能性了。”周至说道。
“就好像羲和在鲁省被称作“东母”一样,东君就是远古楚地神话的太阳崇拜;屈原所作的《九歌·东君》,其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。”高馆长说道:“在《九歌》中,东君是一位英雄,象征着正义和光明,他不但给予世人光明和希望,还经常与黑恶的力量展开搏斗。而且他还是司春之神,给人间带来的是温暖和生发。”
“这个人像,表情就非常庄重慈和。”
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