第258章 博山啥
第258章博山啥
颜师古在《汉书·武帝纪》中对“建元元年”作注云:“自古帝王未有年号,始起于此。”
《两汉刊误》中考究,认为年号之始,始于元鼎,而建元、元光、元朔、元狩,皆为后来有司所追命。
《资治通鉴·汉武帝元鼎元年》考异:“元鼎年号亦如建元、元光,皆后来追改之耳。”
赵翼《廿二史劄记》认为,年号始于元狩,前者皆为追命。
杨树达《汉书窥管·武帝纪》认为:汉武帝在元狩元年,狩猎获得一只白鳞,大悦,于是下诏改元为元狩,是为年号的开始。
近代学者《汉书新证》认为:《日知录》和《廿二史劄记》所云武帝建元、元光为追记,其实不实。
在《小校经阁金石文字》拓本里,记载有“龙渊宫鼎”一物,为元朔三年造,还有“龙渊宫壶”,元朔二年正月造。
另《善齐吉金录》记载,任器二十四页中,也记有“龙渊宫壶,元朔二年造”。
《小校经阁金文拓本》的作者叫刘体智,AH庐江人,清四川总督刘秉璋第四子,曾任大清银行AH督办、中国实业银行董事,是学者型资本家。
本书所录金文,乃刘氏三十年之所汇集,上自乾嘉旧拓,下至近代出土诸器,搜罗殆遍,最晚收录至一九三三年AH寿县出土楚器。一共辑录了六千五百余件金文拓本,是近代着录金文最为宏富的一部图录。
文物款识一般是当时所记,可以证明建元、元光、元朔并非后来追命。
但是有一个要命的前提,那就是关于龙渊宫鼎、龙渊宫壶的记录,得是真的。
而这两样东西,早已经消失在了漫漫历史长河当中;所留下的文字,也是清乾隆、嘉庆年时的“旧拓本”,之前所列举的那些“证据”,说一千道一万,也只是历史文献记录当中的文物款识,而非真正的文物款识。
证据不够充分。
如今周至发现的这块墓石,上头小小四个文字,彻底解决了关于华夏年号使用最早时期的几千年争议。
建元年号,不是追录。
因此中国最早使用年号的时间,应当是公元前一四零年,即建元元年。
而非许多学者通过文史资料认定的,公元前一二二年,即元狩元年。
这一点知识在很多人的眼里,当不了吃当不了喝,产生不了“利益”,无足轻重。
但是但凡是一个对华夏文明有着些许研究的人,就会知道这个问题是多么的重要。
年号,是五千年的中华帝国时代中国皇帝的专有产物,发起于中国古代新君即位时。
为了区别上一任君主,新君重新计算在位年数之制,后来人们把这记录年代的开始之年称为“纪元”,这个词,在汉语当中依旧属于常用词。
年号在古代一直被认为是帝王正统的标志,一个政权对另一个政权表示称藩属、臣服,要做的第一件事情,就是改用那个政权的年号,有一个专有的词汇来表示这件事情——“奉正朔”。
相反的,自立年号,代表着彻彻底底的造反。
年号承载着无数的历史事件,历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事,一般都要更改年号。
因此它除了是文史研究者的时间线索,思维导图,还是中国历史中的,非物质的精神文化遗产。
说到底就是才取消几十年的东西,贯穿整个封建王朝时期的东西,学文史的人就不可能绕得开。
当年周至年纪还小,性子又跳脱,以为自己灵性得很但凡和文史有关的东西那是一点就通一学就会。
直到干爹逼着他背这玩意儿,真是叫他郁闷欲死,才知道这条路除了满满的乐趣,同样有各种咬人的蛇儿。
然后周至就犯贱了,和这些蛇儿杠上了。
“喂!想啥呢?”
“哦,没啥,想起当年你逼我背年表那些日子。”
“哈哈哈哈……”干爹笑得鼻子头更红了:“怎么样,到底还是没有白背吧?就这个拓片送去蜀都,你师公还不得办你个大招待!”
周至目瞪口呆:“你觉得这东西还能保住在夹川?”
“能保护多久算多久。”干爹连保护这词儿都用上了:“精美啊……”
伏羲女娲交尾图,是汉代墓葬中经常出现的图案,一般出现在夫妻合葬墓中。
根据中国古代男左女右的礼俗,伏羲在左;女娲在右。
两人人首蛇身,蛇尾交缠。一人头上托着太阳,一人头上托着月亮。
画面四周是以线连接圆点构成的各种星座。
因为“天圆地方”之说,代表天的女娲,右手持着用来画圆的规;代表地的伏羲,左手持着用来画方的矩。
整个画面寓意深奥、构图奇特,富于艺术魅力和神秘色彩。
大画面就是如此,这幅墓石还加入了神奇的背景图案,下半部分似乎还加入了墓主人的生活,种地,读书,烹饪,打鱼,射雁,驾车……
“跟我一样,兴趣爱好挺广泛的。”周至说道。
“这么广泛,拓本你会不会?”干爹问道。
“真不会,四表舅也没教过我这个,你也没有。”
“我干这个不拿手,得书画室的老李,他连花鸟鱼虫都能拓。”
“这么牛?”
“下午叫他来加个班,你到时候可以看看。”干爹把相机接了过去:“继续。”
接下来的好东西也有不少,除了那对接吻俑,还有抚琴俑,提篮俑,鼓俑。
虽多的是使女俑,大大小小的也不是整套,收到了二十来个,都是典型的汉代服饰特征,表情生动秀美,服饰线条流畅,细节丰富,很有研究价值。
还有一些都是相当具有特征特色,比如有一个陶器,底下是一个缸状,上面是一个尖盖子,仔细看会发现这尖盖子其实是做成了崇山之形。
“这个东西也古怪,上边是博山炉的样式,下面却是个圆缸,打眼一看还以为是一口陶仓呢。”
博山炉是汉代常见的器物,是西汉时期常用熏香器具,可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。
形制比较小,一般拳头大小,有的遍体饰云气花纹,有的鎏金或金银错。
当炉腹内燃烧香料时,烟从镂空的山形盖子中散出,有如仙气缭绕,给人以置身仙境的感觉。
盖子上的群山象征着海外仙山——博山,在蓬莱之西,因此这种器物叫做博山炉,最出名的便是出土于SX省兴平县的西汉鎏金银竹节高柄铜薰炉和出土于HEB省满城县的错金博山炉。
但是现在这个是陶的,上面还施加了原始的绿釉,底部是个圆柱形的陶钵,下有三足。
“不是陶仓,不是博山炉,再猜。”周至很得意。
真想不到有生之年还能够被网络暴力一回。
我在想那些人,很多也应该是孩子。
然后老周就想到了自己的儿子。想到了当年为了让他每晚多做三道错题,告诉他“己所不欲,勿施于人”的道理,告诉他从现在开始,你爸爸每天也加个任务,写书,每天五千字以上,和你并肩战斗。
我自己先做到了,我才有资格告诉你可以做到。
写到现在,时间已经过去了五年,中间多少也有了些成绩,多少也引导了一些书友的三观,也让孩子知道,只要锲而不舍坚持一件事情,只要智力没有问题,始终会有所收获。
到今天,还是感觉自己没有白费力气。
那些偏听偏信,攻击老周的孩子们,不是老周法律意义上的直系后辈,老周也没有抚养和教育他们的义务,只能说一句:孩子们,偏狭,其实是一种智力上的不足。希望你们早日补足自身的缺陷,找到自己的理想,找到自己值得做的事情,值得爱的人。
做一个能够为这个国家纳税的贡献者。
键盘侠,不是你们的人生归宿。
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颜师古在《汉书·武帝纪》中对“建元元年”作注云:“自古帝王未有年号,始起于此。”
《两汉刊误》中考究,认为年号之始,始于元鼎,而建元、元光、元朔、元狩,皆为后来有司所追命。
《资治通鉴·汉武帝元鼎元年》考异:“元鼎年号亦如建元、元光,皆后来追改之耳。”
赵翼《廿二史劄记》认为,年号始于元狩,前者皆为追命。
杨树达《汉书窥管·武帝纪》认为:汉武帝在元狩元年,狩猎获得一只白鳞,大悦,于是下诏改元为元狩,是为年号的开始。
近代学者《汉书新证》认为:《日知录》和《廿二史劄记》所云武帝建元、元光为追记,其实不实。
在《小校经阁金石文字》拓本里,记载有“龙渊宫鼎”一物,为元朔三年造,还有“龙渊宫壶”,元朔二年正月造。
另《善齐吉金录》记载,任器二十四页中,也记有“龙渊宫壶,元朔二年造”。
《小校经阁金文拓本》的作者叫刘体智,AH庐江人,清四川总督刘秉璋第四子,曾任大清银行AH督办、中国实业银行董事,是学者型资本家。
本书所录金文,乃刘氏三十年之所汇集,上自乾嘉旧拓,下至近代出土诸器,搜罗殆遍,最晚收录至一九三三年AH寿县出土楚器。一共辑录了六千五百余件金文拓本,是近代着录金文最为宏富的一部图录。
文物款识一般是当时所记,可以证明建元、元光、元朔并非后来追命。
但是有一个要命的前提,那就是关于龙渊宫鼎、龙渊宫壶的记录,得是真的。
而这两样东西,早已经消失在了漫漫历史长河当中;所留下的文字,也是清乾隆、嘉庆年时的“旧拓本”,之前所列举的那些“证据”,说一千道一万,也只是历史文献记录当中的文物款识,而非真正的文物款识。
证据不够充分。
如今周至发现的这块墓石,上头小小四个文字,彻底解决了关于华夏年号使用最早时期的几千年争议。
建元年号,不是追录。
因此中国最早使用年号的时间,应当是公元前一四零年,即建元元年。
而非许多学者通过文史资料认定的,公元前一二二年,即元狩元年。
这一点知识在很多人的眼里,当不了吃当不了喝,产生不了“利益”,无足轻重。
但是但凡是一个对华夏文明有着些许研究的人,就会知道这个问题是多么的重要。
年号,是五千年的中华帝国时代中国皇帝的专有产物,发起于中国古代新君即位时。
为了区别上一任君主,新君重新计算在位年数之制,后来人们把这记录年代的开始之年称为“纪元”,这个词,在汉语当中依旧属于常用词。
年号在古代一直被认为是帝王正统的标志,一个政权对另一个政权表示称藩属、臣服,要做的第一件事情,就是改用那个政权的年号,有一个专有的词汇来表示这件事情——“奉正朔”。
相反的,自立年号,代表着彻彻底底的造反。
年号承载着无数的历史事件,历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事,一般都要更改年号。
因此它除了是文史研究者的时间线索,思维导图,还是中国历史中的,非物质的精神文化遗产。
说到底就是才取消几十年的东西,贯穿整个封建王朝时期的东西,学文史的人就不可能绕得开。
当年周至年纪还小,性子又跳脱,以为自己灵性得很但凡和文史有关的东西那是一点就通一学就会。
直到干爹逼着他背这玩意儿,真是叫他郁闷欲死,才知道这条路除了满满的乐趣,同样有各种咬人的蛇儿。
然后周至就犯贱了,和这些蛇儿杠上了。
“喂!想啥呢?”
“哦,没啥,想起当年你逼我背年表那些日子。”
“哈哈哈哈……”干爹笑得鼻子头更红了:“怎么样,到底还是没有白背吧?就这个拓片送去蜀都,你师公还不得办你个大招待!”
周至目瞪口呆:“你觉得这东西还能保住在夹川?”
“能保护多久算多久。”干爹连保护这词儿都用上了:“精美啊……”
伏羲女娲交尾图,是汉代墓葬中经常出现的图案,一般出现在夫妻合葬墓中。
根据中国古代男左女右的礼俗,伏羲在左;女娲在右。
两人人首蛇身,蛇尾交缠。一人头上托着太阳,一人头上托着月亮。
画面四周是以线连接圆点构成的各种星座。
因为“天圆地方”之说,代表天的女娲,右手持着用来画圆的规;代表地的伏羲,左手持着用来画方的矩。
整个画面寓意深奥、构图奇特,富于艺术魅力和神秘色彩。
大画面就是如此,这幅墓石还加入了神奇的背景图案,下半部分似乎还加入了墓主人的生活,种地,读书,烹饪,打鱼,射雁,驾车……
“跟我一样,兴趣爱好挺广泛的。”周至说道。
“这么广泛,拓本你会不会?”干爹问道。
“真不会,四表舅也没教过我这个,你也没有。”
“我干这个不拿手,得书画室的老李,他连花鸟鱼虫都能拓。”
“这么牛?”
“下午叫他来加个班,你到时候可以看看。”干爹把相机接了过去:“继续。”
接下来的好东西也有不少,除了那对接吻俑,还有抚琴俑,提篮俑,鼓俑。
虽多的是使女俑,大大小小的也不是整套,收到了二十来个,都是典型的汉代服饰特征,表情生动秀美,服饰线条流畅,细节丰富,很有研究价值。
还有一些都是相当具有特征特色,比如有一个陶器,底下是一个缸状,上面是一个尖盖子,仔细看会发现这尖盖子其实是做成了崇山之形。
“这个东西也古怪,上边是博山炉的样式,下面却是个圆缸,打眼一看还以为是一口陶仓呢。”
博山炉是汉代常见的器物,是西汉时期常用熏香器具,可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。
形制比较小,一般拳头大小,有的遍体饰云气花纹,有的鎏金或金银错。
当炉腹内燃烧香料时,烟从镂空的山形盖子中散出,有如仙气缭绕,给人以置身仙境的感觉。
盖子上的群山象征着海外仙山——博山,在蓬莱之西,因此这种器物叫做博山炉,最出名的便是出土于SX省兴平县的西汉鎏金银竹节高柄铜薰炉和出土于HEB省满城县的错金博山炉。
但是现在这个是陶的,上面还施加了原始的绿釉,底部是个圆柱形的陶钵,下有三足。
“不是陶仓,不是博山炉,再猜。”周至很得意。
真想不到有生之年还能够被网络暴力一回。
我在想那些人,很多也应该是孩子。
然后老周就想到了自己的儿子。想到了当年为了让他每晚多做三道错题,告诉他“己所不欲,勿施于人”的道理,告诉他从现在开始,你爸爸每天也加个任务,写书,每天五千字以上,和你并肩战斗。
我自己先做到了,我才有资格告诉你可以做到。
写到现在,时间已经过去了五年,中间多少也有了些成绩,多少也引导了一些书友的三观,也让孩子知道,只要锲而不舍坚持一件事情,只要智力没有问题,始终会有所收获。
到今天,还是感觉自己没有白费力气。
那些偏听偏信,攻击老周的孩子们,不是老周法律意义上的直系后辈,老周也没有抚养和教育他们的义务,只能说一句:孩子们,偏狭,其实是一种智力上的不足。希望你们早日补足自身的缺陷,找到自己的理想,找到自己值得做的事情,值得爱的人。
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